王二第一次誘陳清揚做愛時，心裡如此盤算著：「我想和她性交，而且認為她不應該不同意。假如她想借我的身體練開膛，我準讓她開。所以我借她的身體一用也沒什麼不可以」（第9頁）。用聲音的角度來看，這句話語的價值觀對所謂的道德約束毫不在乎。他將「性交」與「練習開刀」相提並論，給了只要一提到性交、提到做愛就大驚小怪臉紅心跳的泛道德論（也就是王小波所謂的「假正經」）一個巴掌。但他說這句話的時候又是那麼地平淡，並無刻意地渲染，不禁讓人想到王小波所主張的：「『人餓了就要吃飯，渴了就要喝水，到了一定的年齡就想性交』的欲望也同樣屬於這種基本的權利，並且還常常應該具有一種優先性」。1
後王二借「義氣」入手，開導陳清揚，並將自己的「偉大友誼」獻給陳清揚，而「偉大友誼」一詞在小說中，某方面也與「性交」成為同義詞。他如此定義「偉大友誼」：「據說海豚之間有生殖性和娛樂性的兩種搞法，這就是說，海豚也有偉大友誼。我和陳清揚連在一起，好像兩隻海豚一樣」（頁43）。2也就是說，性交在王二的話語中，不僅是自然而然的一件事，也是一項娛樂。
與這種態度相對的，是群眾對性的「窺淫」。也就是他們的姦情被發現後，「軍代表找我談話，要我寫交代材料。他還說，我搞破鞋群眾很氣憤，如果我不交代，就要發動群眾對付我」（第22頁）。於是王二開始一次又一次地書寫「交代材料」，交代他與陳清揚二人的「犯案過程」。從王二與軍代表的這兩段話中，可以歸結出年輕王二的聲音強調的是人的個體存在，而軍代表的聲音則是作為社會存在，強調群眾。3故軍代表的聲音總是沒有個人特色的，他是類公文、書面語的聲音。而在「交代材料」中，王二則借用了這些社會存在的用詞，並予以顛覆。例如王二在交代材料中，交代要求與陳清揚做愛時，開口說道：
老兄，4咱們敦敦偉大友誼如何？人家夫婦敦倫，我們無倫可言，只好敦敦友誼。她說好。怎麼敦？正著敦反著敦？我說反著敦。那時正在地頭上。因為是反著敦，就把兩件蓑衣鋪到地上，她趴在上面，像一匹馬……（第40頁）
這段對話在形式上的特徵，即沒有以引號區格對話內容。詹姆斯．費倫在《作為修辭的敘事》中，認為聲音「具有一個模仿的維度，但不必發揮模仿的功能」。5蓋因這段話在敘述上，是王二的追憶。故陳清揚的話語「怎麼敦？正著敦反著敦」，但事實上則是經由王二所「轉述」（也就是模仿）出來的。也因此，陳清揚的對話內容（功能）存在，聲音（維度）卻被王二的聲音所取代。
這樣的聲音取代造成了一種幽默感，「敦」當作動詞有著「督促」、「勉強」之意，而督促倫理則有與人交遊之意，也可作為夫婦交媾之委婉表達。當這兩個字結合起來，成為「性交」的轉喻時，就是馬庫色所謂的：「指謂完全不同範圍和性質的術語硬行結成一個牢固的、堅實的整體」，6而這種話語就被賦予了封閉性，它的性愛本質在字面上被抽離了，成為「歐威爾語」。7但出自於一個不委婉的粗魯的聲音，則改變了詞的用法：把「敦」分為「正著敦」及「反著敦」，即是把「敦」與「幹」當成同意詞，正反則指涉性交體位，王小波用粗魯的表達方式，解放了這個詞的封閉性，回復了這個字眼的原本指涉。使讀者在笑完後，省思一個詞的意義只是被恢復，為何會有如此荒謬的喜感，藉此呈現出「假正經」的社會不敢談論性之荒謬。而這篇交代材料得到的官方回覆是：
1.誰是「郭倫」；
2.什麼叫「郭郭」偉大友誼；
3.什麼叫正著郭，什麼叫反著郭。（第40頁）
這段敘述以條列分點，在形式上表現出官方話語的社會存在，也就是體制的冰冷，其敘述是條理的，而沒有任何情感，沒有人的聲音。在內容上不只是諷刺文革時期在上者（王小波稱之為「領導上」）也如一般群眾只對性愛有興趣（只想看他們怎麼做愛，不想看與做愛無關的情節，故認不出敦倫二字），卻不能說出口的「假正經」。也因為要滿足領導上這種假正經的窺淫慾8，王二在交代材料中的性描寫總是較為精采、誇大9，有時像是黃色笑話般的使人大笑；而被刪去的、沒寫入材料中的，卻帶有唯美的色彩，例如：
我和陳法揚在章風山上做愛，有一隻老水牛在一邊看。後來它哞了一聲跑開了，只剩下我們兩人。過了很長時間，天漸漸亮了。霧從天頂消散。陳清揚的身體沾了露水，閃起光來。我把她放開，站起來，看見離寨子很近，就說：走。於是離開了那個地方，再沒回去過。（第39頁）
這段因「我們犯了錯誤，本該被槍斃，領導上挽救我們，讓我寫交代材料，這是多麼寬大！所以我下定決心，只寫出我們是多麼壞」（第44頁）而沒寫進交代材料。當然這個理由讀來是反諷意味十足，但相較之下，做愛的描述就浪漫多了，強調著人與自然合諧的狀態。水牛在一旁「看」，卻不是「窺淫」，也符合王小波把做愛當作人基本權利的觀點，做愛就是做愛，沒什麼好稀奇的。然而天亮後，王二注意到的也非情慾，不是他的小和尚（生殖器），而是大自然的露水沾在陳清揚的身上，此時陳清揚的身體是與自然合一之美，而非肉慾之滿足。加上王二對交代材料選材之自述（只寫自己多麼壞），告訴讀者那些狂野的性描寫實非王二之意，這種無奈感，又是對假正經之反擊。
除此之外，王二的聲音也藉「性」，表現出他們在文革時期受到許多不公平的對待。在不公平的社會下，性成為唯一的逃避。10如同王二在約陳清揚做愛失敗時所說的：「她總要有了好心情才肯性交，不是只要性交就有好心情」（頁24-25），這句話背後也意謂著王二以做愛，忘記被鬥爭帶來的痛苦。但其實陳清揚非總是要等心情好才做愛，例如「每次出過鬥爭差，陳清揚都性慾勃發」（第46頁），也因此，小說中的做愛往往是接在不愉快的敘述之後。
除了對性的大量描寫外，王二在聲音上有另一個特色，就是他不照常規地玩弄語言邏輯。例如將做愛與練習開刀相提並論；也例如在王二與陳清揚尚未發生姦情時，陳清揚受到謠言攻擊，說她「搞破鞋」，但沒有人知道她的「野漢」是誰，於是請求王二証明她不是破鞋時，王二說：「別人沒有義務先弄清楚妳是否偷漢再決定是否管妳叫破鞋。妳倒有義務叫別人無法管妳叫破鞋」（第4頁）。這句話看似不合邏輯，但事實上要求被害人澄清，而非加害人查証，才正是「謠言的邏輯」。或如結尾處的：
以前她承認過分開雙腿，現在又加上，她做這些事是因為她喜歡。做過這事和喜歡這事大不一樣。前者該當出鬥爭差，後者就該五馬分屍千刀萬剮。但是誰也沒權力把我們五馬分屍，所以只好把我們放了（第55頁）。
在一個以性為罪的社會，破壞了性=生殖=延續人類神聖使命的規約，理所當然地要受到批鬥的制裁，可是當陳清揚承認愛上王二，所以與他做愛時，雖然「喜歡做」比「做過」更罪加一等，卻沒有人能拿他們如何了。作者巧妙地藉此解構了已建制制序，並凸顯出其荒謬特質，使陳清揚對王二的愛（感性）與冰冷殘酷的體制形成強烈的對比。
2李銀河在〈王小波筆下的性──常態與變態〉據此，將王小波小說中的性描寫分為「生殖類」與「非生殖」兩大類。
4小說中王二在交代材料中屢次稱陳清揚為「老兄」，是否與王小波所說「文革是個無性的年代」有關，因筆者身處台灣，對他的時代背景毫無體認，故無法得知，此亦為本文之研究限制。
9例如王二在改寫數次後，終於被接受的第一篇交代材料寫道：「她承認她那天心情非常激動, 確實像考拉熊（按，台灣譯作「無尾熊」）。因為她終於有了機會, 來實踐她的偉大友誼。於是她腿圈住我的腰, 手抓住我的肩膀, 把我想像成一棵大樹, 幾次想爬上去」（頁30）。
10所以小說中的做愛往往雙方都達到高潮，而不只是單方面的洩憤，也相對於「不公平」的社會。例如：「我和陳清揚做愛時, 一隻蜥蜴從牆縫裡爬了進來, 走走停停地經過房中間的地面。忽然它受到驚動, 飛快地出去, 消失在門口的陽光裡。這時陳清揚的呻吟就像泛濫的洪水, 在屋裡蔓延。我為此所驚, 伏下身不動。可是她說, 快, 混蛋。還擰我的腿。等我「快」了以後, 陣陣震顫就像從地心傳來。」（第20頁）寫陳清揚先達到高潮。而他們做完愛的心情是「陳清揚對此極為滿意。我也極為滿意」（頁21）。
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